Journal d'inconsistance

Le boud­dhisme ne con­damne pas le corps. Ni dans ses expéri­ences onanistes, homo­sex­uelles ni dans ses extases chim­iques ou pro­duc­tives. La vie avec et dans le corps est par­al­lèle et néces­saire. La pos­si­bil­ité d’y surseoir par la médi­ta­tion reste le pro­jet con­stant de la voie de sagesse, mais la société n’est pas dia­bolisée. Non seule­ment elle existe, mais il s’ag­it d’y par­ticiper dans le respect de la morale, moyen­nant des atti­tudes adap­tées. Cette prag­ma­tique inclut le sport et l’hy­giène. Approche agréable, ras­sur­ante. J’en ai fait l’heureux con­stat hier, alors que je suis retourné dans le parc his­torique de Sukhothai pour box­er avec des jar­diniers. Tan­dis que nous alignons les pom­pes, les coups, les sauts, deux cou­ples jouent au bad­minton au pied des stu­pas. Comme je repars à vélo après le couch­er du soleil, le fais­ceau de ma torche tire de la pénom­bre un canapé de baobab. En attente de trans­port, il porte le dos­sard du cycliste qui a rem­porté ce prix lors de la course du matin.

A l’acmé de son pou­voir, le fort aide et respecte le faible. Cette atti­tude con­tre-nature relève de l’au­to-intox­i­ca­tion. Au terme d’une longue péri­ode de règne, le pou­voir oublie sa genèse: il est fondé sur l’usurpa­tion et l’en­tre­tien des pos­si­bil­ités de riposte, moyens qui doivent être réels et actuels.
Le faible respecte la force. Posi­tion de survie, posi­tion factuelle. Mais secrète­ment, il cherche à la détru­ire, à s’emparer du pou­voir (dialec­tique hégéli­enne).
Dans l’im­mé­di­at, le prob­lème vient de ce que le faible ne respecte que la force.
Dans un état ultérieur, le fort bradera sa posi­tion faute de se sen­tir en mesure de l’ex­ercer morale­ment.
Nul doute que ce proces­sus délétère qui tra­vaille la classe intel­lectuelle (c’est-à-dire ceux qui pra­tiquent offi­cielle­ment des métiers de parole sans pos­séder ni la clair­voy­ance ni orig­i­nal­ité — au pre­mier titre les corps de fonc­tion­naires) n’emporte l’Eu­rope. Nul doute qu’une fatigue authen­tique, con­géni­tale, ne démo­bilise les éner­gies des meilleurs étab­lis­sant une forme de loi de l’his­toire.
Mais il est tout aus­si vrai que les courants mor­tifères qui tra­versent ces jours l’Eu­rope sont orchestrés avec inten­tion et au prix de tech­niques coû­teuses par les maîtres de demain, ceux qui, minori­taires aux États-Unis comme sur le vieux con­ti­nent, met­tent en place un scé­nario de dépasse­ment de la démoc­ra­tie (les entités qui promeu­vent ce pro­jet sont repérées).
Ce que retien­dront les manuels d’his­toire de cette époque charnière, je l’ig­nore (sauf à dire bien sûr: cela dépen­dra de leur péri­ode de rédac­tion et du ser­vice demandé par les com­man­di­taires.) Un chose est cer­taine: nous assis­tons à la liq­ui­da­tion des mod­èles poli­tiques de cens et à l’in­stal­la­tion de mod­èles de pou­voirs sys­té­ma­tiques dont le pro­jet est de généralis­er un cap­i­tal­isme machinique. Freud, dont la plu­part des théories relèvent l’hys­térie quand ce n’est du jeu, avait peut-être rai­son de con­sid­ér­er que l’his­toire occi­den­tale n’est que la série des ajuste­ments de l’hu­man­ité dans sa quête d’un fonc­tion­nement social indexé sur la mod­èle pro­duc­tif de la ter­mi­tière. Cette réplique courante, qui agace tant les indi­vidus de bonne volon­té en demande de ser­vice, “ce n’est pas mois qui m’oc­cupe de ça”, pré­fig­ure la généra­tion d’une société ultra-ratio­nal­iste. Dès aujour­d’hui, avec la pru­dence qu’ex­ige l’ex­ten­sion du mono­pole de la vio­lence au niveau de l’E­tat, tous les moyens sont bons pour défendre la cul­ture, la morale et la con­nais­sance élaborées dans le sein des démoc­ra­ties depuis la fin de la sec­onde guerre.

En gare de Loei, ce moine coif­fé d’un bon­net de laine tri­an­gu­laire. Il entre dans le parc réservé, un car­ré au cen­tre de la salle d’at­tente que j’ai pris pour un espace réservé aux bam­bins. L’ar­rivée d’autres moines, débar­qués des bus, le con­firme: l’en­droit est un lieu d’at­tente spé­cial. Au-dessus de ce parc, une téléviseur dif­fuse en boucle des matchs de boxe muay thaï. Mais le plus éton­nant est la canne du mon­sieur à bon­net. Verte, elle fig­ure un ser­pent dressé. Sur le retour, le moine à peint une gueule ouverte crachant le feu. La chevelure héris­sée est fig­urée à l’aide d’une série de clous qui, para­doxale­ment, ren­dent la canne inutile.

A Sukhothai se trou­vent les seules ruines que pos­sède la Thäi­lande, les ves­tiges d’une cité du XII­Ième siè­cle liée à la sec­onde fon­da­tion du boud­dhisme, en réal­ité une série d’al­lées, des tem­ples, de plate­formes et de bassins aux formes syn­cré­tiques cir­con­scrits dans un jardin. Les mon­u­ments sont essen­tielle­ment de briques rouge et il faut, entre ces par­ties recon­stru­ites, chercher à la loupe les morceaux authen­tiques. Gala qui s’en­t­hou­si­as­mait, n’en demande pas plus. J’avais gardé un meilleur sou­venir de ma pre­mière vis­ite (je songe à Teoti­huacán ou à Angkor). Heureuse­ment, une com­péti­tion se déroule au milieu de l’ensem­ble mon­u­men­tal. Du cross-coun­try. Lorsque nous arrivons sur nos vélos gris pla­tine, pro­priétés de la police, les con­cur­rents repren­nent leur souf­fle, démon­tent les roues, charge les mon­tures sur les jeeps. Et quelles mon­tures! Les meilleurs mar­ques mon­di­ales, du titane, du car­bone, des fourch­es et de l’hy­draulique. Je déam­bule, épaté. Par la même occa­sion, je fais l’achat de manch­es de pro­tec­tion en lycra, ce qui n’est pas un luxe, en été, sur les cols. Et cepen­dant, je fais par­ent pau­vre. Les thaï ont tout: cuis­sard, gants géli­fiés, haut ver­si­col­ore, lunettes aéro­dy­namiques… A une vendeuse qui me vante l’im­pres­sion sur com­mande des ensem­bles, je demande quelle était la dis­tance à par­courir:
- 10 kilomètres.

Doit-on admet­tre que, dans le cours de l’his­toire de la pen­sée, cer­taines banal­ités devi­en­nent des vérités émi­nentes parce que la majorité des hommes, s’aperce­vant de leur banal­ité, ont renon­cé à les exprimer, mais qu’il suf­fit que l’un d’en­tre eux, moins regar­dant, les exprime, pour que tous, en rai­son même de ce refus et par­tant de l’au­dace de celui qui passe out­re, en admet­tent soudain la valeur?

La beauté de la Thaï­lande vient des gens, de leur com­porte­ment, de sa bon­té. Bien sûr les îles! Ajoutons‑y quelques forêts, une cas­cade, un tem­ple. C’est peu. Hui­tante mil­lions de Thaïs qui se meu­vent avec grâce, sans heurts, voilà la richesse de ce pays. A l’op­posé de la Suisse, et désor­mais de la France: ensem­ble géo­graphiques excep­tion­nels où l’on ne ren­con­tre que des vis­ages fer­més, de la pré­ten­tion froide et, depuis peu, de l’a­gres­siv­ité. Les rares thaï­landais qui voy­a­gent en Europe ne s’y trompent pas:
- C’est joli! Confient-ils.

Sur les berges de la riv­ière Nan à Phit­san­u­lok sont amar­rés des barges qui font restau­rant, danc­ings ou pen­sion. Fatigués par des heures de bus, nous emprun­tons le pre­mier pon­ton qui se présente. La ter­rasse sur pilo­tis com­porte deux par­ties, l’une fer­mée, l’autre ouverte. La cui­sine est reliée par une passerelle. Un groupe pop joue. S’a­vance un homme. Faciès au cirage, jovial, ivre. Le son des hauts-par­leurs est assour­dis­sant. Nous choi­sis­sons une table éloignée. Il nous assied, tourne les pages des menus. La serveuse se pré­cip­ite. Robe moulante offerte par les bières Chang, excitée, ivre. L’homme la ren­voie d’une tape sur les fess­es. Der­rière Gala, dix mangeurs. Mâles d’un côté, femmes de l’autre. Au whisky, tous. Notre serveuse revient dans sa robe verte. Elle verse la bière sur la glace, inonde la table, s’ex­cuse, part en vrille. Une dame se lève. Sobre, celle-là. Que voulons-nous? Elle nous ren­seigne en anglais, salue, prend place à une autre table. En rai­son des acci­dents de la berge, la cui­sine est en léger sur­plomb. Logée dans une cabane de bois, elle fume par toutes ses ouver­tures. A tra­vers les volets, j’aperçois une bande de tapettes ges­tic­u­lant par­mi les woks, les auto-cuiseurs et les hachoirs.
- C’est le milieu.
- Le milieu?
- Le milieu! La maf­fia, quoi!
A Gala, je désigne la main d’un gars. Elle est baladeuse. D’ailleurs, la fille a lais­sé tomber sa chaus­sure et relevé la jambe. Un autre, le physique impor­tant, les bras durs, passe sans cesse des appels entouré de sec­onds couteaux. Il y a un motard. Ban­dana sur le front, les pattes frisées, il porte un gilet de jeans façon Hel­l’s angels et se goin­fre de pâtes au riz. Là-bas, sur les tréteaux, une chanteuse rejoint les garçons qui grat­tent leurs gui­tares et entonne la mélopée.
- Elle chante faux sur la dernière note, indique Gala.
Au même moment, des rires fusent en cui­sine. Embrassés, les tapettes pren­nent une voix de gorge et imi­tent la vedette. Le chef-cuisinier, per­son­nage obèse et rob­o­ratif, les reprend. Ils s’ac­tivent. Les plats quit­tent la cui­sine. Tom-Yun-Goon, Satay, poulet Thom Kha. Entrent de jeunes frappes. Le patron du gang, plus âgé, en cos­tume, les fait venir à sa table, les écoute, les ren­voie; à leur mine, on jur­erait qu’ils vien­nent de com­met­tre une basse besogne.
- Tous doivent être armés, dis-je à Gala.
- Mieux vaut ne pas s’én­erv­er, lui dis-je.
- S’il y a le moin­dre prob­lème, part en courant, lui dis-je.
- J’e­spère qu’ils ne vont pas maquiller la fac­ture, dis-je à Gala.
Qui répond:
- Mange!
Elle n’a pas tort. La nour­ri­t­ure est déli­cieuse. De plus, l’homme au faciès a pris ses dis­tances. L’un des chefs à du le ser­mon­ner. Il laisse les filles s’oc­cu­per de notre ser­vice, boit du whyskie avec d’autres clients. Quand Gala me par­le de cette femme, assise près de la ram­barde, au-dessus des eaux brunes…
- Ne te retourne pas!
- Pas la peine, je l’ai déjà remar­quée.
- Elle n’est pas comme eux.
- Non. C’est une pute qui rachète sa faute. Regarde le vieil­lard. Tu as vu comme il la traite?
- J’ai vu.
- Elle paie.
Puis il y a cette autre scène, que Gala ne peut voir, der­rière elle. L’une des filles est avec son mec, un mec épais, bru­tal. Pas une fois il ne l’a regardée. Il par­lemente avec les autres hommes. A l’oc­ca­sion, il allonge la main pour véri­fi­er qu’il la tient sous sa coupe. Elle jouait sur son télé­phone. Or, depuis que l’un des jeunes voy­ous s’est assis à son côté, elle ne se tient plus. Elle piv­ote, sourit, ten­terait quelque chose, puis, effrayée, reprend une posi­tion décente, donne quelques gages à son mec. Elle va dérouiller. Lorsque nous rejoignons la berge, nous voyons les voitures: des Mer­cedes blanch­es aux vit­res occultées, des pick-up surhaussés et une grosse cyclin­drée améri­caine, des véhicules que l’on voit dans les vit­rines du World Trade Cen­ter de Bangkok.

Passé le col de Phu Ruea, les ver­sants de la mon­tagne se gar­nissent de pots de fleurs. Les hor­tic­ul­teurs émon­dent, gref­fent, rem­po­tent. Arbustes et fleurs sont livrés aux munic­i­pal­ités, aux écoles, aux casernes. Par mil­liers, ils déva­lent en plaine. Tressés, com­posés, agencés par les jar­diniers munic­i­paux, ils servi­ront la gloire du roi. Nous roulons en direc­tion de Phit­san­u­lok. Indus­trieuse, con­cen­trée, la pop­u­la­tion qui tra­vaille aux abor­ds de la route n’a pas un regard pour notre bus. Une cas­quette tirée sur le nez, le tour de cou au-dessus des oreilles pour me pré­mu­nir de l’air froid qui cir­cule sous le pla­fon­nier et, par la même occa­sion, des odeurs nauséabon­des qui s’échap­pent des toi­lettes embar­quées, j’ad­mire la rigueur des hameaux: tenus par les hor­tic­ul­teurs, ils ont la rec­ti­tude, la mesure, la tax­i­nomie des parter­res de végé­taux. Soudain la nuit tombe (à 17h30), aus­sitôt de longues flammes embrasent la mon­tagne. A Gala, je fais remar­quer ce  feu. Il roule sur les sols, dévore la forêt. Je crois à un acci­dent. Mais, ce ne sont pas une ou deux mon­tagnes qui flam­bent, c’est le paysage entier. Et le chauf­feur qui lam­bi­nait dans l’as­cen­sion met plein gaz. Nous nav­iguons dans une fumée grise. Les reliefs s’estom­pent, s’an­nu­lent. Ce feu est d’une tech­nique de défriche­ment sauvage. Les aplats lais­sé en jachère finis­sent par recevoir des pouss­es de palmes des­tinés à la pro­duc­tion d’huile, m’a-t-on expliqué l’an dernier, aux abor­ds de Mae Hong Son. Des décrets de police pénalisent ces pra­tiques; elles per­durent. Mais ici, le phénomène prend une ampleur sacrée. Tan­dis que nous  avançons vers la ville, je me perds en hypothès­es: le feu est partout. Au pied des maisons, les familles allu­ment des foy­ers, croisent les bras, ouvrent grand les yeux. Plus loin, un gosse s’a­muse devant le flammes, des ado­les­cents courent dans des fos­s­es embrasées. Si je jette un œil au som­met des collines, je retrou­ve le feu. Il ser­pente, se love, bon­dit, couche les arbres, crache con­tre le ciel. Le bus crève l’écran des fumées. Il ne ressor­ti­ra de cet enfer gris que dans les faubourg de Phit­san­u­lok, lorsque la végé­ta­tion le cède au béton. 

Les stat­ues de boud­dhas ne représen­tent pas un homme mais une atti­tude, pas Sid­dhartha mais la Voie. On conçoit dès lors la dif­fi­culté, l’im­pos­si­bil­ité peut-être, hormis dans les reli­gions abstraites donc icon­o­clastes (j’ex­clus ici l’Is­lam qui dans son approche exotérique manque des réquisits de la reli­gion) d’éviter l’i­dolâtrie, laque­lle impli­quant des rit­uels réin­tro­duit les inter­mé­di­aires, et la hiérar­chie, et le pouvoir. 

En Thaï­lande, les rit­uels quo­ti­di­ens des moines dif­fèrent selon les monastères. Dans les villes et vil­lages de plaine pré­vaut le tra­vail des textes et la répéti­tion du céré­mo­ni­al. En mon­tagne, je lis que les moines se lèvent à l’aube, autour des 3 heures. Ils par­courent alors les cam­pagnes et men­di­ent leur unique repas qu’ils pren­dront au point du jour, puis ils chantent et médi­tent. L’après-midi, ils tra­vail­lent une à deux heures. Ce tra­vail con­siste à entretenir les bâti­ments monas­tiques et les sen­tiers de forêt.