Journal d'inconsistance

Ces per­son­nes qui pour acquérir puis con­forter leur posi­tion sociale ont tou­jours au vis­age la gri­mace du pouvoir.

La valeur de l’ar­gent est définie par le tra­vail. La pro­duc­tion précède la rémunéra­tion.
Le statut économique par­ti­c­uli­er du fonc­tion­naire d’E­tat tient au fait qu’il déter­mine sa pro­duc­tion en fonc­tion des sommes prélevées sur la société. Sa notion du tra­vail est ain­si liée à la dépense et son action déroge au principe majori­taire. Au-delà de son rôle fon­da­men­tal (assur­er des con­di­tions de pro­duc­tion pérennes), cette notion ant­i­cap­i­tal­iste du tra­vail pèse fatale­ment sur l’ef­fort social.
De plus, comme autre­fois dans les régimes finis­sants, monar­chiques ou com­mu­nistes, nous avons affaire aujour­d’hui à une poli­ti­sa­tion de Etat. Celui-ci est géré à la manière d’une entre­prise. Il sert les intérêts cor­po­rat­ifs de ses mem­bres. Tech­nique­ment, cela revient à jus­ti­fi­er par une créa­tion arti­fi­cielle de tra­vail une ponc­tion finan­cière accrue sur le tra­vail pro­duc­tif. Approche qui implique à terme une rup­ture du con­trat social. Le phénomène est d’au­tant plus grave qu’il s’in­scrit dans une logique de démul­ti­pli­ca­tion des pou­voirs des fonc­tion­naires.
En mul­ti­pli­ant les instances pré­da­tri­ces au niveau supra­na­tion­al tout en con­ser­vant les priv­ilèges fis­caux des Etats, l’U­nion européenne accélère l’épuise­ment des forces de pro­duc­tion.
Aux ten­sions sociales à venir, il y aura deux types de répons­es : la liq­ui­da­tion des Etats nationaux au prof­it d’une tech­nocratie dégagée de tout con­trôle par­lemen­taire ou une alliance con­tre les peu­ples des tech­nocrates et des grands déten­teurs de cap­i­taux que sont les ban­ques et les multi­na­tionales. Dans les deux cas, cela implique un sché­ma totalitaire.

La “vraie vie” rim­bal­di­enne est la sub­li­ma­tion poé­tique d’une énergie fauve. Un cri qui s’ex­prime en vers. Sa source est dans la vie. Or, c’est peut-être à cette vie, sous nos lat­i­tudes, à cent ans de dis­tance, que nous n’avons plus accès. Dans la fausse vie, la détresse comme la joie sont impos­si­bles, l’an­goisse rem­place la peur, le désir rem­place le sen­ti­ment, le faux désir, le désir vrai. Gravis­sant les cols de Navarre la semaine dernière je fre­donnais:
- “m‑m-m“
Ce que je tradui­sais, lisant tan­tôt de gauche à droite, tan­tôt de droite à gauche: man-made-machine, machine-made-man. 

Sainte-Beuve, illus­trant son pro­pos sur la pré­somp­tion chez les jeunes gens d’une cita­tion extraite des Dia­logues de Sénac de Meih­lan (je ne con­nais pas, je reprends tel quel). “L’homme [] quand il est jeune [] ne se con­naît pas et se croit un être curieux et rare.“
Heureuse­ment, car ce défaut venant aujour­d’hui à man­quer, l’af­fole­ment gagne! De quoi se nour­ri­ra en effet la cri­tique chez l’adulte si elle ne peut se fonder sur le démen­ti des illu­sions? Quelle ent­hou­si­asme, quelle naïveté porteront le jeune vers l’avenir s’il tombe dans l’âge avant d’avoir vécu? Avant de se don­ner rai­son, il faut qu’il erre! Rien de plus inquié­tant, de plus urgent à traiter que cette vam­piri­sa­tion de la jeunesse! L’écrivaine dont je cor­rige le tra­vail (elle a vingt-trois ans) me dis­ait par exem­ple après lec­ture de la pièce de théâtre Art de Yas­mi­na Réza (texte pop­uliste que je lui don­nais à lire pour l’in­ter­roger sur sa pro­pre écri­t­ure):
- Je n’aime pas. D’ailleurs, elle dit pleine de choses! Moi, je ne dis rien!
Et par rien, il faut enten­dre: ce qui me passe par la tête, c’est-à-dire ce qui, pas­sant par la tête, est logique­ment venu de l’ex­térieur et y retourn­era; en d’autres ter­mes, un pro­duit de l’industrie.

De démo­ni­aque dans nos sociétés — au sens de ce qui hante la con­science, rend étrangère la parole et gaspille les forces de l’âme — il y a l’argent.

Il n’y a d’évite­ment de la folie dans l’i­n­ac­tiv­ité que par deux com­porte­ments, à bien des égards proches, et qui tous deux exi­gent intéri­or­ité et recréa­tion du monde: l’art et la prière.

Salu­taire cette liste que je fais en par­courant pièce par pièce l’ap­parte­ment, clas­sant par caté­gories ce qui tombe sous le regard: à jeter, à don­ner, livres-habits-armes. Et mon père, à qui je fais cadeau de la BMW, me dit:
- Il faut tout de même que je voies, si tu dis qu’il y a un témoin lumineux qui s’al­lume au tableau de bord, dès fois que les imbé­ciles lors de la prochaine inspec­tion.…
- Tu la jet­teras!
- Mais enfin, on ne peut pas jeter une voiture de cette qual­ité!
- Ah, bon? Et pourquoi pas? A la poubelle!

Que nos vies parais­sent volon­taires et cohérentes vues de l’extérieur!

Dans des sociétés juridique­ment con­formes et forte­ment admin­istrés telles que les nôtres, le lax­isme des autorités per­met de mesur­er le degré de résis­tance du peu­ple à l’arbitraire.

En juin, l’an­née sco­laire finie, des enfants petits et suisse-alle­mands jouaient toute la mat­inée dans le préau qui donne au niveau de ma salle de bains. Ils étaient trente, quar­ante. Des moni­tri­ces les gar­daient. Trois moni­tri­ces. Ce matin, je me brosse les dents. J’ai mal dor­mi, je n’ai pas dor­mi. Piqué par les mous­tiques. Fâché de l’af­faire avec Gala. Emmerdé. Je n’en­tends pas les petits. J’ou­vre grand ma fenêtre. Ils sont là. Il n’y en a plus que cinq. Tous les par­ents sont en vacances sauf les par­ents de ces cinq enfants. Je vois leur bon­heur. Le sou­venir qu’ils garderont de ce préau chaud, vide, tout entier pour eux. Ce que ne sauront jamais les autres.