Journal d'inconsistance

Le mode de vie du moine est soli­taire et con­traint. La pra­tique de la foi est déclinée en exer­ci­ces con­stants, les vœux enga­gent l’in­di­vidu dans la répéti­tion sans lim­ite d’un pro­gramme qui favorise la com­mu­nion au quo­ti­di­en.
Le mode de vie de l’in­di­vidu nor­mal est con­traint de façon aléa­toire par des sol­lic­i­ta­tions extérieures dont le principe est impos­si­ble à syn­thé­tis­er et les motifs explicites con­testa­bles, ce d’au­tant plus que ces con­traintes, présen­tées comme des oblig­a­tions, sont changeantes.
Il serait aisé de con­sid­ér­er l’ar­gent dans la société cap­i­tal­iste comme un équiv­a­lent de ce qu’est la foi dans les sociétés monas­tiques, mais la ques­tion du volon­tarisme exclut cette pos­si­bil­ité: le moine veut se don­ner des con­traintes tan­dis que le citoyen subit des con­traintes (est société — société unique donc société de référence — celle qui inclut la majorité de la pop­u­la­tion, ce qui implique des con­traintes garanties par une autorité et non une adhé­sion aux con­traintes).
Le seul cas de libre ges­tion des con­traintes toléré par la société est celui où l’in­di­vidu s’ac­quit­tant de son rôle d’a­gent investi du rôle de faire cir­culer l’ar­gent, peut racheter l’in­té­gral­ité de son temps et le sous­traire aux con­traintes (sinon toutes, la plu­part).
Cela con­cerne deux types de citoyens: le riche, le pau­vre.
Pour racheter le temps dont il a besoin, l’artiste peut se gliss­er dans la peau de l’un ou de l’autre.

L’échec de la nat­u­ral­i­sa­tion de la philoso­phie psy­cholin­guis­tique de l’e­sprit ramène les efforts entre­pris par les sci­ences cog­ni­tives au point où se trou­vait Descartes lorsqu’il cher­chait à réduire le dual­isme en créant dans son Traité des Pas­sions le con­cept d’ ”esprits ani­maux”: en résolvant le prob­lème par la répéti­tion du prob­lème, l’ar­gu­men­ta­tion s’en­gage dans une régres­sion à l’in­fi­ni. Mal­gré la néga­tion de l’ex­is­tence de la sub­jec­tiv­ité (qui à mes yeux exclut la démarche du champ de la philoso­phie sans l’in­clure dans celui de la sci­ence), ce courant que sous-tend une idéolo­gie abso­lutiste à voca­tion poli­tique échoue à faire système.

En début de soirée, quand je me mets en route pour la ville, une lumière mag­nifique illu­mine la baie. L’air est chaud, les falais­es bril­lent, un  groupe d’ado­les­cents entre à recu­lons dans la mer en bat­tant des mains. Sur le quai, les restau­ra­teurs achem­i­nent du bois noueux qu’ils entassent dans ces chaloupes en sus­pend qui ser­vent de brasero. Il est 17h30, des clients finis­sent leur repas de midi. A mesure que j’ap­proche du port de plai­sance, les plages se rem­plis­sent. Vers la grande digue, les baigneurs sont Hol­landais, Anglais, Belges, des touristes descen­dus des bateaux de croisière. Passé le secteur douanier et le pont d’embarquement des fer­ries pour l’Afrique, j’emprunte le sec­ond quai, celui des Espag­nols et brusque­ment le soleil dis­paraît, les con­tours de la ville s’estom­pent, je ne vois plus la plage, toute devient gris et vaporeux. Je cherche un foy­er d’in­cendie, je recule, j’ob­serve les gens couchés sur la plage: ils se sont lev­és, ils scru­tent l’hori­zon. J’en­tre dans les quartiers, gare mon vélo dans ne per­pen­dic­u­laire: les rues sont lumineuses et chaudes. Dans un mag­a­sin d’étoffes, je veux acheter des rideaux. Des cou­ples fraîche­ment mar­iés dis­cu­tent fronces, ourlets, jalousies — j’a­ban­donne, regagne les quais, m’in­cor­pore à cette masse d’air flou qui roule sur l’eau et envahit la ville. Je descends de vélo et vais au pas de crainte de heurter un pas­sant. Étrange phénomène. Pour mieux le mesur­er, je recom­mence. Retourne à la hau­teur du mag­a­sin, plonge dans le gris. La tem­péra­ture baisse de 5 degrés quand on fran­chit la lim­ite des deux espaces. En cil­lant des yeux, je vois cet air: il est com­posé de petites larmes qui poudroient.

Dans les moments de paresse, je règle mon flux musi­cal sur aléa­toire. Le ser­vice en ligne pro­pose alors des titres choi­sis de ma col­lec­tion d’al­bums aux­quels s’a­joutent des sug­ges­tions. Le mois dernier, l’al­go­rithme a été mod­i­fié. Il priv­ilégie la vente des artistes les plus com­mer­ci­aux. J’é­coute de la musique froide, on me pro­pose de la musique chaude; j’é­coute de la musique blanche, on me pro­pose de la musique noire; j’é­coute de la musique under­ground on me pro­pose son équiv­a­lent radio. Six, sept fois de suite, j’an­nule un morceau, je force la machine à pass­er au suiv­ant. Excédé, je coupe le son et sors sur la ter­rasse. Je me trou­ve alors devant mon bar­be­cue sur lequel j’ai dis­posé trois cac­tus en pot achetés au marché du ven­dre­di. Des deux fleurs du carnegiea, l’une est fanée. Quand je la sai­sis du bout des doigts, je décou­vre à sa base une géla­tine translu­cide. A l’aide d’un canif, je pique: il s’ag­it de colle dur­cie. Les fleurs ont été rajoutées pour faciliter la vente.

Con­tente-toi de ce que tu n’as pas!

Le pigeon suit la pigeonne qui fuit. Dès qu’elle est prise, elle recom­mence de fuir.

Quand cessera-t-on de pay­er des demi-por­tions pour nous fournir des con­cepts de soci­olo­gie au rabais? Ce “vivre-ensem­ble” est une aber­ra­tion aux con­séquences mor­tifères. A l’in­star du stakhanovisme, l’ex­pres­sion glo­ri­fie ce qui n’ex­iste pas pour n’avoir pas à con­sid­ér­er ce qui existe. L’ou­vri­er idéal inven­té par la pro­pa­gande sovié­tique per­me­t­tait de légitimer a pri­ori la souf­france au nom du pro­duc­tivisme. Ce “vivre-ensem­ble” fonc­tionne de même: il légitime une sit­u­a­tion sociale en con­stante dégra­da­tion au nom de l’in­térêt financier de la minorité. Le mul­ti­cul­tur­al­isme mène à la guerre de tous con­tre tous comme le stakhanovisme menait à la néga­tion de l’in­di­vidu et à sa destruc­tion. Si aujour­d’hui comme autre­fois des demi-por­tions peu­vent se pay­er sur la vente de con­cepts, c’est qu’il existe der­rière la com­mande un par­ti de la vérité.

Dis­posée à accepter tous les futurs pour n’avoir pas à faire face au présent.

Le pro­jet d’ex­pul­sion de la mort est le fac­teur pre­mier de destruc­tion de la vie dans la société occidentale.

Éton­nant Atre­to­choana eiselti décou­vert il y a peu dans un afflu­ent de l’A­ma­zone brésilien. L’an­i­mal dont l’e­spèce ne compte à ce jour que six spéci­mens ressem­ble à s’y mépren­dre à un pénis. Il respir­erait par la peau. Nous sommes bien peu de choses.